春秋(qiū)战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还(hái)是战国(guó)是春秋战(zhàn)国(guó)时期(qī)的鬼(guǐ)谷子(zi)，一说是(shì)战(zhàn)国魏(wèi)国邺地(dì)（河(hé)北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人的。

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春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国

　　一说陈国(guó)郸(dān)城（河南郸城县）人；陈奕迅《是但求其爱》歌词是什么，陈奕迅《是但求其爱》歌词是什么歌

　　一(yī)说汉水之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里人的只有三(sān)国时期(qī)的史学家、医学家(jiā)皇甫谧(mì)，他(tā)在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主(zhǔ)要(yào)著作有《鬼谷子》及《本(běn)经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》侧重(zhòng)于权谋策略及言谈辩(biàn)论技巧，而《本(běn)经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》则(zé)集中于(yú)养神蓄(xù)锐之(zhī)道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经(jīng)阴符(fú)七术》之前三(sān)篇说明如何(hé)充实意志(zhì)，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨论如何将内在的(de)精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。陈奕迅《是但求其爱》歌词是什么，陈奕迅《是但求其爱》歌词是什么歌

　　纵(zòng)横家所崇尚(shàng)的是权谋策(cè)略及(jí)言谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导思(sī)想与儒家(jiā)所推崇之仁义道德大(dà)相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书(shū)推崇者(zhě)甚少，而讥(jī)诋者极多(duō)。

　　其实外交(jiāo)战术之得(dé)益(yì)与(yǔ)否，关(guān)系国家之(zhī)安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争(zhēng)之策(cè)略(lüè)是否得当，则关系到经济(jì)上之成(chéng)败得失(shī)。

　　即使在日常(cháng)生活中(zhōng)，言谈技巧也关(guān)系到一人之处世为人之(zhī)得体(tǐ)与(yǔ)否(fǒu)。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸(cùn)不烂之舌(shé)，合纵(zòng)六国，配六国相印，统(tǒng)领六(liù)国共(gòng)同抗(kàng)秦，显赫一时。

春(chūn)秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人？

　　春(chūn)秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏(wèi)国(guó)邺(yè)地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人；一(yī)说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人(rén)的只有三国(guó)时(shí)期的史(shǐ)学家(jiā)、医学(xué)家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法(fǎ)得到唐(táng)宋时(shí)期那些学者们(men)的普遍认可。

　　根据(jù)史(shǐ)料(liào)可知(zhī)，鬼谷子(zi)曾经云游华夏各(gè)地(dì)，在(zài)很(hěn)多地方(fāng)都留下了(le)足迹。

　　有(yǒu)十余处(chù)地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河南(nán)的登封、汝(rǔ)阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖耐让(ràng)北的(de)当(dāng)阳，浙昌拍局江的宁波，甚至(zhì)还(hái)有新疆的哈密。

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